سلسلة متجدد من شرح الأجرومية

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد؛

فهذا شرحٌ أسألُ اللهَ أن يُتِمَّهُ للمقدمة الآجرومية، ونبدأ بمقدمةٍ سريعةٍ لا نطيلُ فيها عن علمِ النَّحْو.

وأرجو أن يسألَ الإخوة – بارك الله فيهم – إن أشكلَ عليهم شيءٌ، فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أوَلَمْ يَكُنْ شِفَاءُ العِيِّ السُّؤَالَ؟" (1).

أما كلمة "النحو" في اللغة فلها معنيان:

الأول: الجهة، وهذا المعنى كما ورد في حديثِ أسماءَ بنتِ أبي بكر في صحيح البخاري، قالت:

أتيتُ عائشةَ زوجَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم حينَ خسفت الشمسُ فإذا الناسُ قيامٌ يُصَلُّونَ وإذا هي قائمةٌ تُصَلِّي، فقلتُ: ما للناس؟ فأشارت بيدها نحوَ السماء (2).

الثاني:الشبه أو المثل، وهذا كما ورد في حديث حُمرَان مولى عثمانَ بن عفانَ عند البخاري أنه لما أراهم صفةَ وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من توَضَّأ نحوَ وضوئي هذا ثم صلَّى ركعتين لا يُحَدِّثُ فيهما نفسَهُ غُفِرَ لهُ ما تقدَّمَ من ذنبِهِ(3).

أما في الاصطلاح، فالنحوُ هو: "العلم بالقواعد التي يُعرَفُ بها أحكامُ أواخر الكلمات العربية في حال تركيبها من الإعراب والبناءِ وما يتبعُ ذلك".

وموضوع علمِ النحو هو: الكلمات العربية من جهة البحث عن أحوالها المذكورة في التعريف.

أما واضعُهُ فالمشهور أنَّ واضِعَهُ هو أبو الأسوَدِ الدُّؤَلِيُّ بأمر عليِّ بن أبي طالبٍ رضي الله عنه، واشتهر أيضًا أنه قال له: "نِعْمَ هذا النَّحْوُ الذي نَحَوْتَ" لما عَرَضَهُ عليه، ومنه أخِذَ اسمُ هذا العلم.

وحُكْمُ الشارع فيه: أنه فرضٌ من فروض الكفاية، وقد يتعين على شخص ما فيصير فرضَ عين.

وعلم النحو شبَّهَهُ العُلَماءُ ببيتٍ من قصَبٍ، بابُهُ من حديد، فهو صعبٌ في البداية فقط، أما بعد ذلك فليس فيه أي صعوبة.

ماذا نستفيد من علم النَّحو؟

نأخذ منه فائدتين:

الأولى: فهمَ كلام الله عز وجل وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم.

وفي هذا يقول الإمام عبد القاهر الجرجاني: "وأما زهدهم في النحو واحتقارُهُم له، وإصغارُهُم أمرَهُ، وتهاونُهُم به، فصنيعهم في ذلك أشنعُ من صنيعهم في الذي تقدم – يعني ترك الشعر – وأشبهُ بأن يكون صدًّا عن سبيل الله، وعن معرفة معانيه. ذاك لأنهم لا يجدون بدًّا من أن يعترفوا بالحاجة إليه فيه، إذ كان قد علم أن الألفاظ مغلقة على معانيها حتى يكون الإعراب هو الذي يفتحها، وأن الأغراض كامنة فيها، حتى يكون هو المستخرج لها، وأنه المعيار الذي لا يتبين نقصان كلام ورجحانه حتى يعرض عليه. والمقياس الذي لا يعرف صحيح من سقيم، حتى يرجع إليه. ولا ينكر ذلك إلا من نكر حسه، وإلا من غالط في الحقائق نفسه، وإذا كان الأمر كذلك فليت شعري ما عذر من تهاون به وزهد فيه، ولم ير أن يستسقيه من مصبه، ويأخذه من معدنه، ورضي لنفسه بالنقص، والكمال لها معرض، وآثر الغبينة وهو يجد إلى الربح سبيلاً؟"(4).

قال الإمام مالكٌ – رحمه الله - : "لا أوتى برجل يفسر القرآنَ غيرَ عالمٍ بلغات العرب وكلامها إلا جعلته نكالًا"، أو نحو هذا.

وقال الإمام الشافعي – رحمه الله - : "أصحابُ العربية جِنُّ الإنس، يبصرونَ ما لا يُبصِرُ غيرُهُم".

الثانية: إقامةَ اللسان العربي.

وكم رأينا من خطيبٍ على المنبر ينصب الفاعلَ ويرفعُ المفعولَ، بل قد يصل الأمر إلى أن يَنْفرَ الناسُ منه لذلك!

ولا حول ولا قوة إلا بالله.

وجاء عن بعض أهل الحديث أنهم كانوا يرُدُّونَ الطَّلَبةَ الذين لم يدرسوا اللغة حتى يدرسوها.

وجاء أيضًا عن بعضهم أنه قال أن طالبَ الحديثِ الذي لا علمَ له بالعربية كالحمار يحملُ مِخلاةً لا شعيرَ فيها.

ونشرعُ إن شاء الله في أول حلقة في سلسلة شرح الآجُرُّومية، ونسألُ اللهَ أن يُيَسِّرَ الأمر.

يقول صاحبُ المتن، وهو أبو عبد الله محمد بن محمد بن داودَ الصنهاجيُّ، المعروف بابن آجُرُّوم:

{الْكَلَامُ هُوَ اللفْظُ الْمُرَكَّبُ الْمُفِيدُ بِالْوَضْعِ}

الكلامُ هنا هو الكلام عند النحويين، وهو موضوعُنا.

قال: {هو اللفظ} فخرج بذلك ما ليس بلفظٍ، واللفظ هو الصَّوْت فلا بد أن يكون الكلام مشتملًا على بعض الحروف الهجائية، أمَّا الإشارةُ والكتابةُ فلا تُسَمَّى كلامًا – عند النحويين - لأنها ليست بصوت.

ففي [تعديل] حديثِ النبي صلى الله عليه وسلم لما أشار للصحابة في الصَّلاةِ أنْ اجلسوا(5)، هذه الإشارة لا تُسَمَّى كلامًا، إذ لو كانت كلامًا لبطلت الصلاة بها.

قال: {المُرَكَّبُ}، فخرج به ما ليس مُرَكَّبًا كقولنا: "كبير"، فهذا ليس مُرَكَّبًا، إنما هو لفظٌ مُفْرَدٌ، ومعنى كونه مُرَكَّبًا أن يتركب من كلمتين فأكثر لفظًا أو تقديرًا، فإذا قلتَ: "قُمْ"، هذا مُرَكَّبٌ لأنَّ التقدير "قُمْ أنتَ".

قال: {المفيدُ}، فخرج بذلك ما ليس مُفيدًا، كقولِنَا: "في البيت"! هذا لم يُفِدْ شيئًا، فكأنك تريد أن تسأل: "أي شيءٍ في البيت؟"، أو إذا قال قائلٌ: "إذا لم يأتِ أحمدُ"، فهذا لم يُفِدْ معنًى.

قال: {بالوضع}، وللوضع معنيان:

أولًا: أن يكونَ المتكلمُ قاصِدًا، فيخرج بذلك كلام السَّكْرَان والنَّائم.

ثانيًا: أن يكون بالوضع العربي، فلو تكلم إنسانٌ بالهندية مثلًا لَمَا كان هذا كلامًا عند النحويين.

إذن، فلا بد من توفر أربعةِ شروطٍ في الكلام النحوي:

الأول: أن يكونَ باللفظ لا بالكتابة أو الإشارة أو غير ذلك.

الثاني: أن يكون مُرَكَّبًا من كلمتين فأكثر لفظًا أو تقديرًا.

الثالث: أن يكون مفيدًا ويمكن الوقوف عليه.

الرَّابع: أن يكون المتكلم به متكلمًا بالعربية، قاصدًا.

أسئلة – عملية - على ما سبق:

1- اذكر أربعة أمثلة من القرآن الكريم أو السنة النبوية لما يسمى عند النحويين كلامًا؟

2- إذا سألك سائلٌ: من أخوك؟ فقلتَ: محمدٌ. فهل هذا كلام؟ ولِماذا؟

3- إذا قال قائلٌ: إذا جاء أحمدُ ومحمد ومحمود يومَ الجُمُعَة. فهل يُعَدُّ هذا كلامًا عند النحويين؟ ولِمَ؟

4- إذا قال لك قائلٌ: how is it going?، فهل هذا كلام؟ ولِمَ؟

5- إذا خرج عليك إنسانٌ وهو نائم – يمشي وهو نائم – فقرأ عليك جُزْءًا من القرآن الكريم فهل هذا كلام؟ ولماذا؟

6- إذا أرسل لك إنسانٌ رسالةً من ستِّ صفحاتٍ يحكي لك فيها قصةَ رحلته إلى بلدةٍ من البلدان فهل هذا يُعَدُّ كلامًا؟ ولِمَ؟

(1) حسن: حسنه الألباني في صحيح أبي داود [337].

(2) صحيح: أخرجه البخاري [184 و 7287].

(3) متفق عليه: البخاري [164 و 159] ومسلم [226].

(4) دلائل الإعجاز [المكتبة الشاملة].

(5) متفق عليه: البخاري [688 و 1113 و 1236] ومسلم [412].

كنا قد تكلمنا في السابق عن قول المصنف - رحمه الله - :
{الْكَلَامُ هُوَ اللفْظُ الْمُرَكَّبُ الْمُفِيدُ بِالْوَضْعِ}

وموعدُنا اليوم مع أقسام الكلام، يقول - رحمه الله - :
{وَأَقْسَامُهُ ثَلَاثَةٌ: اسْمٌ وَفِعْلٌ وَحَرْفٌ جَاءَ لِمَعْنًى.}

{وأقسامه ثلاثة}: أقسام الكلام ثلاثة.
{اسمٌ وفعلٌ وحرفٌ جاء لمعنى}: فالكلام لا يخرجُ عن هذه الثلاث، وهذا حصرٌ، والحصر يحتاج إلى توجيهٍ أي: يحتاج إلى دليل.

فما دليل ذلك - أن الكلام أقسامه ثلاثة -؟
دليل ذلك: التتبعُ والاستقراء، أي أنَّ عُلَمَاءَ اللغَةِ تتبعوا كلامَ العرب فوجدوه لا يخرجُ عن هذه الأقسام.

طيب، هنا إشكال: قد يقول قائل: ماذا عن اسم الفعل؟ فالجواب: أن قولَنا {اسم} يشمل الاسم الخالص والاسم غير الخالص وهكذا.

والاسم: هو ما دل على معنًى في ذاته ولم يدلَّ على زمن. هكذا يُعَرِّفونَه، يعني: إذا قلنا "أحمد"، فهذا يدل على معنى معين فكلنا يعرف أحمد مثلًا، ولكنه لا يدل على زمن.

والفعلُ: هو ما دل على معنًى في ذاتِهِ ودلَّ على زمن. فإذا قُلنا: "يضرب"، هذا دل على معنًى وهو الضرب، ودل على زمن وهو المضارع أو الحاضر، أما إذا قلت: "ضَرَبَ"، فإنه يدل على نفس المعنى وهو الضرب، ولكنه يدل على الماضي من حيث الزمن.

والفعل ثلاثة أضْرُب:
1- ماضٍ: وهو ما دل على حدث وقع في الزمن الذي قبل زمان التكلم، نحو: فَهِمَ، أكَلَ، شَرِبَ.
2- مضارع أو حاضر أو حال: وهو ما دل على حدثٍ يقع في زمان التكلم أو بعده، نحو: يَضْرب، يفهَم، يَفْقَه.
3- أمر: وهو ما دل على حدثٍ يُطلَبُ حصولُهُ بعد زمان التكلم، نحو: تَكَلَّمْ، كُلْ، استغفِرْ.

والحرف: هو ما دل على معنًى في غيره. أي: إننا إذا قُلْنَا: "مِنْ" فهذا يحتاج إلى شيءٍ لنعرف المعنى، أما ذكر الحرف مجردًا فلا يفيد شيئًا، فإذا أضفنا له كلمة مثل: "المسجد" تَمَّ المعنى، عرفنا أنها تعني الابتداء من المسجد، تقول مثلًا: "خرجت من المسجد"، و"إلى" تدل على الانتهاء ولكن لا يتمُّ هذا إلا إذا أضيفَ إليها غيرها: "خرجت من المسجد إلى البيت". هكذا يتم المعنى، عرفنَا أنك ابتدأت بالمسجد وانتهيت بالبيت.

يقول المصنف - رحمه الله تعالى - :
{فَالاسْمُ يُعْرَفُ بِالْخَفْضِ وَالتَّنْوِينِ وَدُخُولِ الْأَلِفِ وَاللامِ، وحُرُوفِ الْخَفْضِ، وَهِيَ: مِنْ وَإِلَى وَعَنْ وَعَلَى وَفِي وَرُبَّ وَالْبَاءُ وَالْكَافُ وَاللامُ، وَحُرُوفُ الْقَسَمِ، وَهِيَ: الْوَاوُ وَالْبَاءُ وَالتَّاءُ.}

{فالاسم يُعرَفُ}: الاسم سبق تعريفه، ويبين المؤلف - رحمه الله - علامات الاسم التي نعرفه بها، فيقول:
1- {يُعْرَفُ بالخفض}: هذه أول علامة، وهي الخفض - بمصطلح الكوفيين - والخفض هو الجَرُّ - بمصطلح البصريين - فإنك إذا رأيت كلمةً مجرورةً تعرف أنها اسم، لأن الخفض - سنستخدم مصطلح الخفض لأن المؤلف كوفي المذهب - لا يأتي إلا في الأسماء.
فلو قلنا مثلًا: "ذهبتُ إلى مُحَمَّدٍ"، كلمة محمد هنا مخفوضة، مكسورة الآخر، إذن، فهي اسم.
2- {والتنوين}: هذه ثاني علامة من علامات الاسم، وهي التنوين، والتنوين هو نونٌ تلحقُ آخرَ الكلام نُطقًا لا خَطًّا، يعني تنطقها ولكن لا تكتبها، ويُعَبَّرُ عنها بالشكل - التشكيل - بهذه العلامات "ً ٌ ٍ".
معنا في المثال السابق: "ذهبتُ إلى محمدٍ"، محمد هنا فيها علامتان، الخفض، والتنوين، فهي مكسورة وفي نفس الوقت منونة، أو إذا قلنا مثلًا: "خالدٌ كريمٌ"، عندنا هنا "خالدٌ" منونة، و"كريمٌ" منونة، فهما اسمان.

وهنا إشكال، قد يقول قائل: أنت تقول أن التنوين يدخل على الأسماء فقط، وأنا أقول لك أن التنوين يأتي في الأفعال!!!
نقول: أين؟
يقول: في كتاب الله - عز وجل - إذ يقول: "كَلَّا لَئِن لَّمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ"، و"نسفَع" فعل - بمعنى: نسحب أو نأخذ -.
نقول: هذه ليست تنوينًا، إنما هي نون التوكيد المخففة من الثقيلة، وهي هكذا في رسم المُصحَفِ فقط، ومثلُها قول امرأة العزيز: "وَلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا ءَامُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرينَ"، "ولَيَكُونًا" هذه أيضًا نون التوكيد المخففة من الثقيلة، ولكنها هكذا في رسم المصحف فقط.

المهم، لا نطيل في هذا ...

3- {ودخول الألف واللام}: هذه العلامة الثالثة من علامات الاسم، وهي أن يدخُلَ عليه "أل" أو "الألف واللام" - ولا نطيل بذكر الخلاف - فإنك إذا رأيت كلمةً دخَلَ عليها "الألف واللام" عرفتَ أنها اسم، مثل: "فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ"، فـ "السماء" و "الأرض" اسمان لدخول الألف واللام عليهما.

البقية في المشاركة القادمة بإذن الله

{وحروف الخفض}: هذه هي العلامة الرابعة، وهي دخول حروف الخفض على الكلمة، فهذا دليل على كونها اسمًا، كقولنا: "وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ"، فـ "المساجد" هنا اسم، وفيها من علامات الاسم علامتان، الأولى: دخول الألف واللام، والثانية: دخول حرف الخفض "في" عليها.
{وهي: من وإلى وعن وعلى وفي ورُبَّ والباء والكاف واللام}: عَدَّ المؤلف بعض حروف الخفض، ولا نطيل بالتمثيل لكل واحدٍ منها - لعل الإخوة يأتون بأمثلة - ولكن نمثل لبعضها، فمثلًا إذا قلنا: "رُبَّ أخٍ لَكَ لم تلِدْهُ أمُّك"، "أخ" هنا اسم لدخول حرف الخفض "رُبَّ" عليها، ورُبَّ تفيد التقليل غالبًا، وأحيانًا تفيد التكثير كقولنا: "ربَّ مُجتَهِدٍ ينجح".

{وحروفُ القسم، وهي: الواو والباء والتاء}: "حروفُ القسم" معطوفة على "مِنْ .." لذلك رُفِعَتْ، ويجوز أن يُقال "وحروفِ القسم" فتكون معطوفة على "بالخفضِ"، وتكون قسمًا خامسًا من علامات الاسم، ولكن الأولى أن تكون من حروف الخفض، {وهي: الواو والباء والتاء}: والواو تدخل على جميع الأسماء، ولكن نحن كمسلمين لا يجوز أن نقسم إلا بالله - جل وعلا - كقولك: "واللهِ لأضربنك"، والله - عز وجل - يقسم بمن شاء من مخلوقاته فيقول مثلًا: "وَالْعَصْرِ، إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ"، فالعصر هنا هو المُقْسَمُ به.
أما الباء فلا تدخل إلا على اسم الله - عز وجل - : نقول "باللهِ لأعطينك ما تريد".
والتاءُ تدخل على اسم الله - عز وجل - أيضًا - : كقوله: "وَتَاللهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ"، وأجاز بعضهم دخولها على اسم "الرحمن"، يقول: "تَالرَّحْمَنِ"، وبعضهم أجاز دخولها على لفظ "رب الكعبة"، تقول "تَرَبِّ الكعبةِ". ولكن في الغالب لا تدخل إلا على لفظ "الله".


أسئلة على ما سبق:
1- استخرج الأسماء من هذه الآية واذكر العلامة - أو أكثر - التي عرفت بها اسمية الكلمة:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحِلُّواْ شَعَآئِرَ اللّهِ وَلاَ الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلاَ الْهَدْيَ وَلاَ الْقَلآئِدَ وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّن رَّبِّهِمْ وَرِضْوَانًا وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُواْ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَن صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَن تَعْتَدُواْ وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [المائدة : 2].



يتبع إن شاء الله

مجهود رائع
شكرا لكى يا سمر
فعلا من ملك اصول و قواعد اللغة العربية
ادراك بلاغة القران الكريم و اعجازه
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

ممتاااااااااااااااااز سمر

وأكيد حنتابع معك جديد الموضوع

سعيدة ان الموضوع أعجبكم

وأكيد بتشجيعكم حيكما بإذن الله

{وَالْفِعْلُ يُعْرَفُ بِقَدْ وَالسِّينِ وَسَوْفَ وَتَاءِ التَّأْنِيثِ السَّاكِنَةِ}
{الفعل}: سبق الكلام عليه
{يُعْرَفُ}: هذه علامات الفعل:

1- {بقد}: فإذا رأيت كلمةً دَخَلَتْ عليها "قد"، فاعلم أنها فعل، و"قد" تدخل على الفعل الماضي والفعل المضارع، فإذا دخلت على الماضي دلت على أحد معنيين:
1- التحقيق: ومثاله قوله تعالى: "قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ".
2- التقريب: ومثال ذلك قول المؤذن: "قد قامت الصلاة".

أما إذا دخلت "قد" على الفعل المضارع فإنها تدل على التقليل أو التكثير أو التحقيق:
1- التقليل: ومثاله: "قد يصدُقُ الكَذُوبُ".
2- التكثير: ومثاله قول الشاعر:
قَدْ يُدْرِكُ الْمُتَأَنِّي بَعْضَ حَاجَتِهِ (*) وَقَدْ يَكُونُ مَعَ الْمُسْتَعْجِلِ الزَّلَلُ
وقولنا: "قد ينجح المجتهد"
3- التحقيق: وهذا في حق الله جل وعلا ومثاله قوله:
"أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [النور : 64]".
وقوله سبحانه:
"قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلاً [الأحزاب : 18]".

2- {والسِّينِ}.
3- {وَسَوْفَ}:
السين وسوف حرفان للتنفيس أو التسويف، وقيل أن السين أقرب من سوف، يعني إذا قلت: "سيأتي محمد" فهذا أقرب من قولك: "سوف يأتي محمد".
والسين وسوف تدخلان على الفعل المضارع فقط.
فإذا دخلت السين أو سوف على كلمةٍ فاعلم أنها فعلٌ.

4- {وَتَاءِ التَّأنيثِ الساكنةِ}: أما تاءُ التأنيث الساكنة فخرج بها غير الساكنة، وتاءُ التأنيث الساكنة تلحق آخرَ الفعل الماضي فقط مثل قول الله عز وجل: "فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى" [آل عمران: 36]. فعندنا هنا قوله سبحانه: "وَضَعَتْهَا"، هذا فعل لأنه لحقته تاء التأنيث الساكنة، ومثله "قَالَتْ".
ولا يَضُرُّ إذا كانت تاء التأنيث مكسورة لالتقاء الساكنين، فهذه تُسَمَّى ساكنة أيضًا، مثل قوله جل وعلا: "إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي" [آل عمران: 35]، فنحن حَرَّكْنَا التاء في "قالت" بالكسر منعًا لالتقاء الساكنين.

والتاءات غير ذلك كثيرة مثل تاء الفاعل كما في قولنا: "أكَلْتِ يا هند؟".
قال ابن مالك:
بتا فعلت وأتت ويا افعلي (*) ونون أقبلنّ فعل ينجلي

فعلامات الفعل - والاسم والحرف - كثيرة، ولكن نحن هنا لا نتكلم على سبيل الحصر، بل نحاول أن نلتزم بالمتن حتى ننتهيَ منه بإذن الله ثم يتوسع الإخوة بعد ذلك إذا شاءوا.

الآن، ذكرنا علامات الفعل التي ذكرها المصنف - رحمه الله - فمنها قسم يختص بالدخول على الفعل الماضي وهو {تاء التأنيث الساكنة}، وقسم يختص بالدخول على المضارع وهو {السين وسوف}، وقسم مشترك بين الماضي والمضارع وهو {قَدْ}.

ولم يذكر المؤلف علامة فعل الأمر، ألا وهي:
1- دلالته على الطلب.
2- قبوله ياء المُخَاطَبةِ أو نون التوكيد.

أمثلة على ذلك: اضرب، اشرب، احفظ، قم، اقعد
هذه الكلمات تدل على الطلب، وتقبل ياء المُخَاطَبَةِ - المؤنثة - أو نون التوكيد:
ياء المخاطبة في نحو:
اضربي، اشربي، احفظي، قومي، اقعدي
ونقول:
اضرِبَنَّ، اشرَبَنَّ، احفظَنَّ، اقعُدَنَّ

هذه كانت علامات الفعل، أما الحرف فيقول فيه المؤلف - رحمه الله -:
{وَالْحَرْفُ مَا لَا يَصْلُحُ مَعَهُ دَلِيلُ الْاسْمِ وَلَا دَلِيلُ الْفِعْلِ}

أو كما يقول الحريري:
وَالْحَرْفُ مَا لَيْسَتْ لَهُ عَلَامَه (*) فَقِسْ عَلَى قَوْلِي تَكُنْ عَلَّامَه
مِثَالُهُ حَتَّى وَلَا وَثُمَّــا (*) وَهَلْ وَبَلْ وَلَوْ وَلَمْ وَلَمَّا

إذن، فكل كلمةٍ لا يصلح معها دليل الاسم ولا دليل الفعل فهي حرفٌ، ويمكننا أن نطبِّقَ على بعض الحروف حتى يتضح الأمر:
(في) هل هي حرف أو اسم أو فعل، نقول هي حرف، لِمَ لا تكون اسمًا؟
لأنه لا يلحق بها الخفض ولا التنوين ولا حروف الخفض ولا دخول الألف واللام فلا تقول مثلًا "الفي"!
لِمَ لا تكون فعلًا؟
لأنه لا يلحق بها قد ولا السين ولا سوف ولا تاء التأنيث الساكنة، فلا نقول مثلًا: "قد في"، ولا "سوف في"، ولا "فيتْ"!!

أسئلة على ما سبق:
1- "قُولُواْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ [البقرة : 136]"
استخرج الأسماء والأفعال - مبينًا هل هي ماضي أو مضارع أو أمر - والحروف من هذه الآية مبينًا علاماتها.

في انتظار أجوبتكم وأسئلتكم وأسألُ اللهَ أن يُتِمَّ لنا هذا الأمر، إنه الولي لذلك والقادر عليه.

كنا قد تكلمنا في المشاركات السابقة على أقسام الكلام وعلامات هذه الأقسام ونتكلم اليوم بإذن الله على "الإعراب [والبناء]".

[أولًا: الإعراب]

يقول المؤلف - رحمه الله - :
{الْإِعْرَابُ هُوَ: تَغْيِيرُ أَوَاخِرِ الْكَلِمِ لِاخْتِلَافِ الْعَوَامِلِ الدَّاخِلَةِ عَلَيْهَا لَفْظًا أَوْ تَقْدِيرًا}

الإعرابُ في اللغة يعني الإفصاح، يُقالُ: أعْرَبَ عما في نفسه، وأعْرَبَ الرَّجُلُ إذا أفصَحَ.
أما في الاصطلاح فهو كما قال المصنف:

{تغيير}: يعني لا بد أن يكون هناك تغيير من ضمٍّ إلى فتحٍ إلى كسرٍ.

{أواخر الكلم}: فاختصاص علم النحو هو أواخر الكلم، وأما أواسط وأوائل الكلِم فهذا من اختصاص علم الصَّرف وغيره.
والكَلِم: جمع كلمة، أو اسم جنس جمعي للكلمة، مثل تمر وتمرة، وشجر وشجرة.
وأنت إذا قلتَ: "جاءَ زيدٌ فرأيتُ زيدًا فسلَّمْتُ على زيدٍ"، فالذي تغير هنا هو حرف الدال في كلمة "زيد" [آخرها]، وهذا التغيير هو الإعراب.

{لاختلاف العوامل الداخلة عليها}: يعني لا بد أن يكون هذا التغيير بسبب اختلاف العوامل، والعوامل جمع عامل، وهو ما يسبب هذا التغيير، ككون الكلمة فاعلًا فتُرفَع أو مفعولًا فتُنصَب، إلى آخره.

وكما في المثال السابق "جاء زيدٌ"، جاءت كلمة "زيد" مرفوعة لأنها فاعل، ثم جاءت منصوبة في "فرأيت زيدًا" لأنها مفعول به، ثم جاءت مخفوضة في "فسلمت على زيدٍ" لدخول حرف الخفض "على" عليها.

وخرج بذلك ما تغير لسببٍ آخر كاختلاف اللغات وسيأتي بيانه في كلامنا على البناء.

{لفظًا أو تقديرًا}: هذا التغيير له حالتان:

1- لفظي:
وهو كما تقدم معنا في المثال السابق فإنك لاحظت التغير في آخر كلمة "زيد"، وانتقاله من الضم إلى الفتح إلى الكسر.

2- تقديري:
وأما التقديري فهو الذي لا تظهر عليه علامة الإعراب، وللتقدير ثلاثة أسباب:

أ- التعذر: وهو الاستحالة ويكون في حالة انتهاء الكلمة بألِفٍ مدِّيَّةٍ مثل: عيسى، موسى، ضِيزَى، الفَتَى، فإنك إن أدخلت كلمة كعيسى مثلًا في جملةٍ وأتيت بها مرةً مرفوعة ومرةً منصوبة ومرةً مخفوضة فلن تلحَظَ تغَيُّرًا في آخرها: "أتَى عيسَى فرأيتُ عيسَى فقمت إلى عيسَى"، لن تستطيع أن تُظْهِرَ الحركات من ضمَّةٍ وفتحةٍ وكسرةٍ على كلمة "عيسى".

لِمَ؟ لأن ذلك مستحيلًا، ولذلك نقول: "رأيتُ عيسى"، عيسى مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المُقَدَّرَة، منع من ظهورها التَّعَذُّرُ أي: الاستحالة.

ب- الثِّقَل: أما الثِّقَلُ فيكون في الكلمات المنتهية بواوٍ أو ياءٍ مدِّيَّتَيْن مثل: "القاضِي" و "يدعُو" و "يرمِي"، فإنَّ ظُهُور الحركات على الياء والواو ليس بمستحيلٍ ولكنَّهُ ثقيل، يعني يُمْكِنُكَ أن تقولَ: "جاء القاضِيُ" ولكنها ثقيلة لذلك تُقَدَّرُ عليها الضَّمَّة والكسرة فتقول: "جاءَ القاضِي".

ولكن يُسْتَثْنَى من ذلك الفتحة فإنها تظهرُ على الياء والواو المديتين لأنها ليست بثقيلة، تقول: "أجبتُ الدَّاعِيَ"، و "لَنْ أَدْعُوَ مَعَ اللهِ أَحَدًا".

إذن، فجميع الحركات لا يمكن أن تظهر على الألف المَدِّيَّة لاستحالة ذلك فنقول: منع من ظهورها التَّعَذُّر، مثل: "عيسى" و "موسى".

أما الواو والياء المدِّيَّتَان فتظهرُ عليهما الفتحة فقط، مثل: "لن أدْعُوَ القاضِيَ ليحكم بينكما".

ولا تظهر عليهما الضمة ولا الكسرة لأن ذلك يكون ثقيلًا، فنقول: منع من ظهورها الثِّقَل، مثل: "قضى القاضي بالحق" و "مررت بالدَّاعي إلى الله"

ج- المُنَاسَبَة: وهذا إذا اتصلت الكلمة بياء المتكلم، فأنت تقول مثلًا: "هذا كِتَابِي"، "كتاب" هنا ينبغي أن تكون مرفوعة لأنها خبر، ولكنك ترى حرفَ الباءِ هنا جاء مكسورًا، لِمَ؟ نقول: لاشتغال المحل بحركة المُنَاسَبَة، والمناسبة هنا هي اتصاله بياء المتكلم لأن الياء لن تستطيع أن تَضُمَّ ما قبلها، لا تستطيع أن تقول: "كِتَابُي" مثلًا!!

[ثانيًا: البناء]

والبناءُ لم يذكرْهُ المؤلف - رحمه الله - لأنه ضِدُّ الإعراب، فقد اتضح بتعريفه للإعراب، وبِضِدِّهَا تَتَمَيَّزُ الْأَشْيَاءُ.

قال في تعريف الإعراب أنه "تغيير"، أما البناء فهو انعدام هذا التغيير، إذن فالبناء هو "عدم تغيير أواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظًا أو تقديرًا"، يعني أن العواملَ لا تؤَثِّرُ فيه.

وقد يتغيرُ هذا المبني لاختلاف اللغات مثل: "حيثُ" فإن بعض العَرَب يبنيها على الضم فيقول "حيثُ" وبعضهم على الفتح فيقول "حيثَ" وبعضهم على الكسر فيقول "حيثِ" وبعضهم يقول "حوثُ"، فهذا الاختلاف أو التغيير لا يُسَمَّى إعرابًا.

ومثال المبني أيضًا اسم "حذامِ"، فهي مبنية على الكسر في لغة الحجازيين، يقول الشاعر:
إذا قالتْ حَذَامِ فصَدِّقُوهَا (*) فإنَّ القولَ ما قالتْ حَذَامِ

فكلمة حذامِ في الموضعين مرفوعة ولكن تحت آخرها كسرة، لأنها مبنية على الكسر دائمًا - في لغة الحجازيين - وأيضًا عندنا كلمة "هؤلاءِ"، فهذه دائمًا مبنية على الكسر، فلا تقول مثلًا: "هؤلاءُ آباؤنا" ولا تقول "إن هؤلاءَ يحبون العاجلة"، بل هي دائمًا هؤلاءِ بالكسر، فتقول "هؤلاءِ هم الصالحون"، وتقول "إِنَّ هَؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ".

والمبنيَّات هي (1):
1- الحروف بلا استثناء.
2- الضمائر بلا استثناء أيضًا.
3- أسماء الإشارة إلا "هذان وهاتان" فهُما في حالة الرفع تكونان بالألف، وفي حالتي النصب والخفض تكونان بالياء مثل: "رأيت هذين الرَّجُلَيْن"، و "مررت بهاتين المرأتين".
4- الأسماء الموصولة إلا "اللذان واللتان وأي" (*).
5- أسماء الشرط.
6- أسماء الاستفهام.
7- أسماء الأفعال.
8- أسماء الأصوات وهي قليلة الاستعمال.

(*) اللذان واللتان تكون علامة رفعهما الألف، وعلامة النصب والخفض الياء، أما "أي" فهي دائمًا مُعْرَبَة مثل: "أَيًّا ما تدعوا"، و "أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ"، إلا إذا كانت مُضافَة محذوفًا صدر صلتها مثل: "ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا" فإنها تكون مبنية في هذه الحالة.

(1) باختصار من كلام الشيخ حسن حفظي.

نكتفي بهذا القدر، وصَلَّى اللهُ وسَلَّمَ وبارَكَ على نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وعَلَى آلِهِ وصَحْبِهِ أجْمَعِينَ وسَلامٌ على المُرْسَلِينَ والْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.

سأنتظر استفساراتكم ثم أضع الأسئلة بإذن الله تعالى
سبحانك اللهم وبحمدك، أشهدُ أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك